28 DE FEBRERO, DÍA DE ANDALUCÍA

Blas Infante: su biografía

En abril de 1983, el Parlamento de Andalucía reconoce a Blas Infante como Padre de la Patria Andaluza, en un acto de justicia histórica por lo determinante que fue su papel en el proceso autonómico andaluz.



Blas Infante Pérez nace en 1885 en Casares (Málaga), donde pasa los primeros años de su vida hasta 1895, cuando ingresa como alumno interno en el colegio de los Escolapios de Archidona (Málaga).

Vive su infancia en el contexto de una Andalucía campesina, que atraviesa un momento de crisis, fuerte analfabetismo, paro y emigración, lo que trasciende en su posterior acción política.



"Yo tengo clavada en mi conciencia, desde mi infancia, la visión sombría del jornalero. Yo le he visto pasear su hambre por las calles del pueblo, confundiendo su agonía con la agonía triste de las tardes invernales..."

Blas Infante, El Ideal Andaluz (1915)



Después de cinco años en los Escolapios regresa a Casares.

Trabaja durante un tiempo como escribiente en el Juzgado Municipal, pero en 1904 se traslada a Granada a estudiar Derecho, licenciándose año y medio más tarde. Tras ello vuelve a su pueblo natal, donde prepara las oposiciones de notario que aprueba en 1909, lo que le abre la puerta de la notaría de Cantillana (Sevilla). Al establecer su residencia entre este pueblo y Sevilla, entra en contacto con el mundo político e intelectual del Ateneo Sevillano, donde es patente la preocupación por las reformas políticas, la problemática social y las cuestiones andaluzas. Comienzan en esta etapa sus primeros escritos.

El más importante fue “El Ideal Andaluz”, que presenta en 1914 en dicho Ateneo. En 1916 funda el primer Centro Andaluz en Sevilla con el propósito de ser un órgano de expresión de la realidad cultural y social de Andalucía. Con esto comienza a dar forma a la lucha por la Autonomía de Andalucía. Además, promueve la celebración de la Asamblea de Ronda de 1918, donde se asume la Constitución Federal de Antequera de 1883 que pretendía la integración en un Estado conformado por varias entidades territoriales.

En esa misma Asamblea se aprueban la bandera blanca y verde y el escudo de Hércules triunfador como símbolos de la Autonomía de Andalucía. En 1919 redacta el Manifiesto de Córdoba donde reivindica a Andalucía como nación. En ese mismo año se casa con Angustia García Parias, la que será madre de sus cuatro hijos. Con la llegada de la Dictadura de Primo de Rivera en 1923 se suprimen los Centros Andaluces y Blas Infante se traslada a Isla Cristina como notario. Vive allí una etapa de “exilio interior” dedicado al estudio y a la familia mientras observa cómo se desvanecen los logros conseguidos hasta el momento en la lucha por la Autonomía, entre ellos la clausura de los Centros Andaluces.

Durante este periodo viaja por Marruecos en busca de la tumba de Al–Motamid (último rey de Sevilla) e investiga los orígenes del flamenco. Esta etapa dura hasta 1931, cuando se proclama la Segunda República y Blas Infante vuelve a Sevilla como notario de Coria del Río. Allí levanta Dar–al–farah (la casa de la Alegría), donde pasará los últimos años de su vida. Desde esta residencia retoma su labor pro–Estatuto y vuelve al terreno de la política formando parte, sin éxito, de algunas candidaturas andalucistas y redactando un proyecto de Reforma Agraria que se frenó en las Cortes.
Es un momento de mucho movimiento político y social, en el que se prepara el referéndum para aprobar el ansiado Estatuto de Autonomía de Andalucía. Pero, en 1936, estalla la Guerra Civil Española frenando todas las aspiraciones de Autonomía y cobrándose en Blas Infante a una de sus primeras víctimas.

El 2 de agosto de ese mismo año es detenido y el día 11 es fusilado en la carretera de Sevilla a Carmona. Cuatro años después se dicta una condena a muerte en su contra "por haberse significado como propagandista para la constitución de un partido andalucista o regionalista andaluz".

CASARES, EL PUEBLO DONDE BLAS INFANTE NACIÓ

POEMARIO REGRESO A LA LUZ, POR CÉSAR ALFONSO VIÑAS

Back to the Light Completo - Definitivo

FIN DE CURSO

POEMA, POR CÉSAR ALFONSO VIÑAS

La luz de tu mano
volvió la llave dorada.
La llave abre
la puerta de la sabiduría
- no la de los libros-
la del maestro
que ilumina con su faro,
la que surge del diálogo.
La llave se convirtió
en oro
como toda una alborada
de noviembre.

POEMA

Vídeos sobre Blas Infante

AUDIO DE BLAS INFANTE

Al Ándalus: Primer Renacimiento en Europa (Edad Media).

Al Ándalus: Primer Renacimiento en Europa (Edad Media).
Andalucía fue siempre un pueblo cultural, creador de las culturas más intensas y originales de Occidente. Fue siempre un pueblo antibélico y acogedor. En su territorio, siempre que fue libre (la última vez durante la época musulmana), se operaron las grandes síntesis, prácticas o industriales, y doctrinales y científicas de Europa. Esta vocación sintética respondía acaso, al acogimiento y libertad de convivencia social, que en su solar tuvieron las razas más opuestas, africanas, orientales y europeas, desde los más lejanos tiempos de su historia. Últimamente, en Al-Ándalus, convivían perfectamente dentro de nuestra sociedad varias razas y religiones: bereberes, árabes, gallegos, catalanes, eslavos o centro europeos, y las tres grandes religiones de carácter universal: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo; además de innumerables heterodoxias. Andalucía es por sí, para España y la Humanidad. En Andalucía no hay extranjeros. El libre cambio como regla en contradicción con los nacionalismos proteccionistas son las nuevas palabras que vienen a traducir la aspiración constante de un pueblo universalista, comerciante y marítimo o navegante.
La tierra de Andalucía para el jornalero andaluz es precisamente un imperativo que actualmente viene a contener la vindicación esencial de un pueblo privado de su tierra por la conquista cristiana o Europea; de un pueblo cuyo genio es extraño al feudalismo medieval.
Andalucía, que no es Europa, que es África y Europa (la Penibética formaba con África una unidad hasta el Atlas: esa unidad natural no se ha roto).
Blas Infante: “Andalucía, Teoría y Fundamento Político”.

Blas Infante escribe sobre Andalucía y Europa

“Nosotros no podemos, no queremos, no llegaremos jamás a ser europeos. Pero jamás hemos dejado de ser lo que somos de verdad: esto es, andaluces, euro-africanos, euro-orientales, hombres universalistas, síntesis armónicas de hombres”.( Blas Infante, El Ideal Andaluz)

“¡Europa, no; Andalucía! Europa es por su método, la especialización que convierte al individuo en pieza de máquina. Andalucía por el suyo, es la integridad que apercibe al individuo como un mundo completo ordenado al mundo creador. Europa es el individuo para la masa. Andalucía, el individuo para la Humanidad. Europa es el feudalismo territorial e industrial, Andalucía, el individualismo libertario que siente el comunismo humano, evolutivo, único comunismo indestructible por ser natural, el que añoraron todos los taumaturgos; aquel que tiene un alma en la aspiración, que cada individuo llegue en sí a intensificar, de crear por sí, pero no para sí, sino para dárselo a los demás. Ese único comunismo posible que no puede llegar a crearse por artificio maquinista, sino por la alegría y por el espíritu que la alegría viene a crear. Europa es el empaque dominador megalómano, rabiosamente utilitario. Andalucía es, como decía no sé quién, como son sus casas de apariencia humilde, con patios, jardines centrados por fuentes; sencillez por fuera; iluminación por dentro”.(Blas Infante, El Ideal andaluz)

“El bienestar general que permitía ir a caballo a todo el mundo en lugar de ir a pie”,(Blas Infante, refiriendose a Al-Andalus, El Ideal andaluz).

“Hay que aprovechar esos períodos libres [se refiere a Al Andalus, evidentemente] para reencontrar el río de la genialidad, fuerzas sociales culturales, para hacer del hombre andaluz, hombre de luz, como lo fue antaño, cuando fue capaz de crear un foco cultural como Tartessos e inundó el mundo occidental con la sabiduría de Al Andalus”.(Blas Infante, El Ideal andaluz)

“De esta manera, Andalucía fue el refugio del genio griego durante la barbarie medieval en el resto del mundo”.(Blas Infante, El Ideal andaluz)

READING

Tartesia was located at what is now Andalusia.
This civilization discovered the way to hard the copper to turn around in silver.
Mythical Andalusian kings were Hespero, Gárgoris, Habidis,...
Tartessian population offered a cosmopolitan look.
They were an antiwar civilization fully delivered to peace.

The Betic Spanish with it towns and free cities was a potency range similar to Rome.
Betic culture is the same as Tartesia culture continuing its deveploment with a different name and with new instruments tools.
Tartesia still living.

ACTIVIDADES

1.Lee este texto de Blas Infante con atención.
Tartesia o Tartessos se situaba en lo que hoy es Andalucía. Abre para el mundo otra Edad, la del Bronce, de la cual ella es la inventora. Este pueblo descubrió el modo de endurecer el cobre por adición del estaño, transformándolo en bronce. Ambos metales los tenía su suelo. Ya en esta era Tartesia extrae y manufactura plata.
A esta época y a las anteriores pueden también referirse los reyes míticos andaluces: Hespero, Gárgoris, Occéano, Sol, Gerión, Noraz y Habidis.
Tartesia no era un pueblo guerrero. Era un pueblo de pacífico de navegantes, comerciantes y colonizadores. Habidis dio libertad a los esclavos prohibiendo el servilismo del pueblo.
La población Tartesia, antes y después de los tirios, debió ofrecer , sobre todo en la capital, un aspecto cosmopolita. En los tiempo primeros, etíopes, libios, egipcios, mediterráneos y gente oriental. Más adelante, tirios, judíos, sirios, asirios, pero sobre todo judíos.
Fueron un pueblo enteramente antiguerrero, entregado por completo, a las artes de la paz... Esta fue la causa de que constituyendo el único fenómeno político de Iberia no llegase a realizar la unidad peninsular.
Entre los dioses tartesios no existe, pues, combate y la contradicción continua que hay entre los dioses posteriores del Olimpo griego. Tartesia, pueblo antibélico, proyecta su pacifismo al cielo de sus deidades. Pero aquí sólo nacen dos dioses de los griegos: Hermes, hijo de Erithea, dios del pacífico comercio, y su abuelo Glaucos (Gerión), rubio dios de los mares tranquilos y soleados, el que calma las ondas revueltas por las tempestades.
Otro dios principal de Tartesia era el Sol. En la serie de monarcas míticos aparece como el primer rey de Andalucía.
Afrodita y Hera tenían inmensos santuarios y, como en Grecia, la primera innumerables nombres.
2.¿Qué metal inventó el pueblo tartesio?
3.Nombra siete reyes míticos de Tartessos.
4.¿Qué pueblos o culturas vivían en Tartessos dando a la población un carácter cosmopolita?
5.Nombra seis dioses de los Tartessos.
6.¿Era este pueblo monoteísta o politeísta? ¿Por qué?
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7.Explica que es una polis.
8.¿Qué es una colonia?
9.¿Qué significa democracia?
10.¿Qué era el ágora?
11.A parte de los tartesos, ¿qué otros pueblos habitaban la Península Ibérica?


1. Lee este texto de Blas Infante con mucha atención.

La Bética: potencia cultural.

Roma trató a Andalucía (La Bética) de potencia a potencia. Pues bien, la España bética, con sus colonias patricias,municipios, ciudades libres y federadas y ciudades de fuero latino, es culturalmente, frente a Roma, una potencia de rango análogo. Los romanos lo consideraban así.
Andalucía era una potencia cultural y libre y al fundirse con Roma ayudando a ésta a prosperar en su contradicción contra los demás pueblos peninsulares, Lusitania y Celtiberia, defendía en contra de éstos su libertad y su rango de potencia cultural.
Roma encontró en ella una cultura afín a la que ella propagaba. Al pueblo que la sustentaba no pudo, por consiguiente, incluirle en el concepto de barbarie y lo reconoció mediante hechos expresos como una extensión metropolitana cultural, o como un capaz reino extranjero.
La cultura bética es la misma tartesia continuando su desarrollo con distinto nombre y con nuevos instrumentos. Sigue viviendo Tartesia.
Este es el sino de Andalucía enfrente de los pueblos guerreros. Lucano lo dijo bellamente: “Siempre fuimos de Marte el adverso, presa infeliz. Igual número tuvimos de derrotas que de guerras”.

(Extraído del libro: “Andalucía Teoría y Fundamento Político” de Blas Infante).

1. Explica qué es la romanización.
2. ¿Qué lengua hablaban en el Imperio romano?
3. ¿Quiénes eran los patricios? ¿Y los plebeyos?
4. ¿Cómo llamaron los romanos a Andalucía?
5. ¿Cómo se llamaba España en la época del Imperio Romano?
6. ¿Qué lengua se hablaba en todo el Imperio Romano?
7. Explica por qué el Imperio Roma trató a la Bética de potencia a potencia y no como si fuesen bárbaros.
8. ¿Qué eran las termas?
9.¿Qué era el Senado?
10. ¿Quién era el emperador?
11. ¿Qué es un Imperio? ¿Y una potencia?

LA EDAD ANTIGUA

Edad Antigua
Por Blas Infante

1. Tartesia

Andalucía abre para el mundo otra Edad, la del Bronce, de la cual ella es la inventora. Este pueblo descubrió el modo de endurecer el cobre por adición del estaño, transformándolo en bronce. Ambos metales los tenía su suelo. Ya en esta era Tartesia extrae y manufactura plata.
A esta época y a las anteriores pueden también referirse los reyes míticos andaluces: Hespero, Gárgoris, Occéano, Sol, Gerión, Noraz y Habidis.

Tartesia no era un pueblo guerrero. Era un pueblo de pacífico de navegantes, comerciantes y colonizadores. Habidis dio libertad a los esclavos prohibiendo el servilismo del pueblo.

Platón, hablando de los atlántidas, recoge las noticias míticas de los antiguos tirios y asegura que gozaban de perfecto estado.

Todo el mundo conoce el célebre pasaje de Strabón, a quien aseguraban los tartesios que sus leyes escritas databan de 6.000 años.

La población Tartesia, antes y después de los tirios, debió ofrecer , sobre todo en la capital, un aspecto cosmopolita. En los tiempo primeros, etíopes, libios, egipcios, mediterráneos y gente oriental. Más adelante, tirios, judíos, sirios, asirios, pero sobre todo judíos.

Fueron un pueblo enteramente antiguerrero, entergado por completo, a las artes de la paz... Esta fue la causa de que constituyendo el único fenómeno político de Iberia no llegase a realizar la unidad peninsular.

Los tartesios sometieron a los tirios, que no eran precisamente unos héroes; más tarde tiene que que tomar mercenarios celtibéricos para defenderse, no sabiendo resistir ni a los cartagineses ni a los romanos.

La índole pacífica de los tartesios ofrece un aspecto muy loable y simpático en la cordial hospitalidad con que reciben al extranjero. Estrabón subraya este lado pausible del carácter andaluz. Arenas, con respecto a la emigración hebrea subraya varios textos bíblicos demostrativos de que Andalucía era la “Argentina” de los emigrantes judíos. A los tirios les permiten establecer colonias. Más tarde, invitan a los focenses a establecerse allí y les apoyaron y ayudaron de todas las maneras. Mientras los fenicios ocultan el camino del estaño y del ámbar los tartesios explican a los focenses cómo hacían el viaje a Oestrysunis a buscar estos productos.

Hasta los judíos perseguidos por la justicia o el hambre de su país, como Jonás, piensan en Tartesos.

Entre los dioses tartesios no existe, pues, combate y la contradicción continua que hay entre los dioses posteriores del Olimpo griego. Tartesia, pueblo antibélico, proyecta su pacifismo al cielo de sus deidades. Pero aquí sólo nacen dos dioses de los griegos: Hermes, hijo de Erithea, dios del pacífico comercio, y su abuelo Glaucos (Gerión), rubio dios de los mares tranquilos y soleados, el que calma las ondas revueltas por las tempestades.

Otro dios principal de Tartesia era el Sol. En la serie de monarcas míticos aparece como el primer rey de Andalucía.
El culto al Sol resiste en Andalucía a todos los tiempos. En cualquier expresión artística, árabe o cristiana, por ejemplo, aparece siempre el sol reproducido.

Afrodita y Hera tenían inmensos santuarios y, como en Grecia, la primera innumerables nombres.

2. La Bética: potencia cultural.

Roma trató a Andalucía de potencia a potencia. Pues bien, la España bética, con sus colonias patricias,municipios, ciudades libres y federadas y ciudades de fuero latino, es culturalmente, frente a Roma, una potencia de rango análogo. Los romanos lo consideraban así.

Andalucía era una potencia cultural y libre y al fundirse con Roma ayudando a ésta a prosperar en su contradicción contra los demás pueblos peninsulares, Lusitania y Celtiberia, defendía en contra de éstos su libertad y su rango de potencia cultural.
Roma encontró en ella una cultura afín a la que ella propagaba. Al pueblo que la sustentaba no pudo, por consiguiente, incluirle en el concepto de barbarie y lo reconoció mediante hechos expresos como una extensión metropolitana cultural, o como un capaz reino extranjero.

La cultura bética es la misma tartesia continuando su desarrollo con distinto nombre y con nuevos instrumentos. Sigue viviendo Tartesia.

Este es el sino de Andalucía enfrente de los pueblos guerreros. Lucano lo dijo bellamente: “Siempre fuimos de Marte el adverso, presa infeliz. Igual número tuvimos de derrotas que de guerras”.

(Extraído del libro: “Andalucía Teoría y Fundamento Político” de Blas Infante).

CULTURAS Y RELIGIONES EN ANDALUCÍA

Los dioses de los tartesios eran los astros: el sol, la luna, la estrella matutina (Venus). La diosa Luna tenia un santuario en la isla frente a Mainake, que pertenecía al imperio tartesio (Avieno, 367, 429). La serie de los reyes tartesios comienza con Sol. En la ciudad turdetana de Acci (Macrob. I, 19, 5; CIL. II, 3386) se encuentra un dios solar, Neto, que reaparece en la vecina Lusitania (CIL. n, 365, 5278). En las monedas turdetanas se ven imágenes del sol, de la luna, de las estrellas (Movers, op. cit., 652; Delgado, Monedas autónomas de España, II). La estrella representa al planeta Venus, la mas hermosa de las luminarias celestes, la estrella matutina, que los tartesios adoraban además del sol y de la luna. El planeta Venus tenia un templo en la colina de Sanlucar, junto a la desembocadura del Betis264. Estrabon (140) lo atribuye a la Lux divina265; Mela (3, 4), en cambio, a Juno (Lucina). Lux divina ha dado su nombre al pueblo de Sanlucar.

El culto de los tres astros recuerda a Babilonia, y quizás procede de esta ciudad —al menos inmediatamente—, pero también puede ser uno de los elementos que testimonian del origen africano de los tartesios266. Además de los astros brillantes, adoraban también los tartesios las potencias oscuras del mundo subterráneo. Junto a la desembocadura del río Tinto, en el alto de Santa Maria de la Rabida, vio el marino massaliota un santuario dedicado a la diosa infernal. Los mitos griegos localizados en esta comarca: el lago Averno, el Tartaro, el perro de Geryoneus Orthos —hermano del can Cerbero—, el palacio estigio, sustentado sobre columnas de plata, aluden al culto indígena de las potencias subterráneas.

En la pequeña isla de San Sebastián, al oeste de Gades, es decir, en territorio tartesio, hallo el marino massaliota (Avieno, 315) el culto de una diosa marina que Avieno llama Venus marina, y que, por tanto el periplo llamaba, sin duda, Afrodite (Euploia). Era adorada en una gruta y pronunciaba oraculos267. Esta diosa marina se encuentra también en otras islas y promontorios de las costas españolas, por ejemplo, en las extremidades oriental y occidental de los Pirineos y en el cabo de Gata. La diosa parece también haber sido llamada Juno en algunos casos. Asi, por ejemplo, la Venus de Gades, según otros testimonios se llama Juno (Plinio, 4, 120); en el cabo de Trafalgar se adoraba a Juno (Plin., 3, 7; Ptol., 2, 4, 5) y asimismo, en una islita del estrecho de Gibraltar (Avieno, 353; Estrabon, 168).

Esa diosa habitante de los promontorios e islas costeras conviene perfectamente a un pueblo marino como los tartesios. Era, sin duda, la patrona de los marinos, como hoy son Nuestra Señora de Guardia, en Marsella, y Nuestra Señora de África, en Argel. Del mismo modo, en el banco de Salmedina, temido por los marinos, que esta a la entrada del río Tartessos, tenia su morada el viejo rey Geron, considerado sin duda como patrono de los marinos; tanto que los griegos lo confundieron con su dios marino Glaucos. Los tartesios y los focenses, al entrar en el río, dirigían sus preces al dios Geron-Glaucos. Otro patrón de los navegantes era el héroe Menestheo, que tenia templo y oráculo en el Puerto de Santa Maria.
(Por Adolf Schulten).

LA DICTADURA PEDAGÓGICA (Por Juan Luis Blanco Cuenca)

LA DICTADURA PEDAGÓGICA HOY EN DÍA

LA PREHISTORIA EN EL CAMPO DE GIBRALTAR

Bacinete (Los Barrios)

La historia andaluza, que remontando en la prehistoria, con los primeros pobladores de Europa, -según los restos hallados en Orce (Granada), tiene una antigüedad de un millón de años- y siguiendo con las primeras manifestaciones de elementos socioculturales en el Neolítico, como la Cultura de los Sepulcros Cupuliformes, denota ya una fuerte organización social, exteriorizada en algunos ejemplos como Los Millares en Almería, Cueva de la Pastora en Sevilla, Cueva de Menga en Málaga, o la Cueva de los Murciélagos en Granada.

Ya en estas primeras manifestaciones civilizatorias andaluzas, Infante las considera “conscientes de la actividad de unas gentes que llevan en ellas mismas el germen del progreso…La cultura primitiva andaluza fue, pues, una cultura directora del mundo”.

“La cultura ante histórica más temprana de Occidente, la denominada del “vaso campaniforme”, fue creada por Andalucía, y ella la irradió por Europa central, meridional (incluido el resto ibérico) y occidental (incluyendo la moderna Inglaterra).(Blas Infante)

La cultura subsiguiente, la de los “Sepulcros cuculiformes” (Eneolítico final), Andalucía la viene a inventar también. Por cierto, que esta cultura que Andalucía llega a difundir hasta Francia (entrando por el Noroeste), Holanda y Alemania, y desde Dinamarca a Suecia (siempre cerca de las costas y vías fluviales), alcanzando hasta el Asia Menor y Grecia y Tirrenia, no llega a traspasar la Marianica; es decir, Andalucía se encuentra absolutamente aislada de la España central y norteña; mientras que comunica por mar con países lejanos.(Blas Infante)

Mediante estas dos culturas, Andalucía descubre el uso del cobre, que llega a perfeccionar; durante la segunda de entre ellas, enseña a sentir y a cultivar el arte desinteresadamente, sin finalidades prácticas, mágicas o de conjuro, y durante la cuculiforme, además, inventa la bóveda, la escritura con signos alfabetiformes, ensaya el uso del hierro, etc.(Blas Infante)

Estas primeras manifestaciones culturales, que comenzando por el levante, irradian toda la geografía andaluza, expandiéndose a través de esa gran vía de comunicación que para los andaluces siempre ha sido el Guadalquivir, evolucionan hacia lo que se ha llamado la cultura del Argar, cuyos restos hallados en la provincia de Almería, nos muestran unos rasgos característicos como son: poblados de trazados no circulares y gran especialización en las actividades económicas, siendo el precedente, o incluso, las primeras manifestaciones de lo que posteriormente fue conocido como Tartessos.

Tartessos, fue la culminación del proceso evolutivo de las culturas prehistóricas andaluzas, aglutinando en un organismo socio-político con forma de Estado, todas las formaciones históricas de Andalucía.
(Por Ali Manzano, Identidad Andaluza).

MUJERES EN LA ÉPOCA DE BLAS INFANTE

LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA DE BLAS INFANTE: "LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS"

Actividad: Ver un fragmento de la película en la pizarra digital y realizar una redacción. Previamente se lee un texto de Charles Dickens (Tiempos difíciles) y otro de Benito Pérez Galdós (Miau) sobre la escuela de la segunda mitad del siglo XIX.

EL CONTEXTO CULTURAL DE BLAS INFANTE: LA GENERACIÓN DEL 27

Capítulo 0
Producido por: Paco Palacios y José Antonio Hergueta

Dirigido por: Juan Bullón.
Guión de: José Antonio Hergueta
Narrador: Fran Perea

Episodio de presentación de la serie, excepcionalmente con 26 minutos de duración, propone una mirada a la Generación del 27 desde la actualidad, con los ojos limpios y el mínimo conocimiento previo: ¿quiénes eran?, ¿qué supusieron?, ¿eran apenas unos poetas?, ¿quién los bautizó y por qué se llamaron así?, ¿acaso eran 27?
Este recorrido por una gran ciudad andaluza, sigue algunas pistas (en calles, paseos, librerías, museos... pero también por las esquinas, los bares, debajo de los puentes) y resalta las huellas que el 27 ha dejado en la Andalucía actual.


Junto al narrador (la voz del actor malagueño Fran Perea), nos acompañan en este informal viaje otros testimonios casuales entre los que resaltan el de Pasión Vega, Antonio del Real o los músicos y SFDK, que pone música a versos de dos poetas del 27.


Frescura, descubrimiento y humor para viajar en el tiempo, sin salir del presente.

Resumen:

En los albores de la II República un grupo de personas, mujeres y hombres, quisieron abrir el conocimiento, abrirse a las vanguardias, educar al pueblo, a los campesinos más humildes. Era la Generación del 27.
En la foto empezando por la derecha estaban Federico García Lorca junto a Rafael Alberti. Todos tenían la misma edad.
La mujer de Rafael Alberti era la poeta María Teresa de León.
En el siglo XX se inventó el cine y el futurismo hacía poemas al automóvil.
Las personas buscaban libros de la Generación del 27 en una librería de Sevilla.
El grupo SFDK hizo una canción del 27 para cantarla en versión rap.
Los dos protagonistas del documental pintaron a la Generación del 27 con grafitti sobre un muro.
¡FIN!

Por Segu y Kiara.

EL CONTEXTO HISTÓRICO Y SOCIAL DE BLAS INFANTE. 8 DE MARZO, DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

ACTIVIDAD: Ver el Capítulo 10 MUJER, MUJERES de la serie Generación del 27 en la pizarra digital.
Producido por: Imago Producciones
Dirigido por: Paz Cadaval
Guión de: Antonio Gallardo

El 27 cuenta con una importante nómina de mujeres que enriquecen la cultura española e impulsan el reconocimiento de sus derechos sociales. Con vocación intelectual, acceso a la enseñanza y capacidad emprendedora, marcan un hito en el desarrollo del país.
http://www.generacion27.blogspot.com/
Resúmenes del alumnado:

Año 1.927, Picasso pintaba cuadros abstractos y cubistas sobre mujeres.
Según Julio Neira del Centro Cultural de la Generación del 27, 1.927 es conocido como una época feliz por estar las mujeres en lucha por la igualdad con los hombres.
En los cuarenta años de dictadura se reservó a la mujer un papel meramente reproductor, que significa tener hijos y dedicarse a su crianza.
Nace un movimiento en España y América de dignidad y derechos.
Las mujeres en 1.927 cambiaron su manera de comportarse, vestirse y peinarse. Había mujeres que estudiaban en la Residencia de Señoritas de Madrid que equivalía a la Residencia de Estudiantes donde residían Lorca, Alberti y Buñuel.
Las mujeres que vivían en la Residencia de Señoritas estudiaban Medicina y la carrera que querían.
María Teresa de León era de la Generación del 27. Su marido era Rafael Alberti. Eran los dos poetas.
Ernestina de Champourcín era también una gran poeta.
Hay que rescatar de la memoria a las mujeres poetas de la Generación del 27, grandes feministas, tan olvidadas por la Historia.
Por Damiana. 6º B.

Hoy en día sigue ocurriendo lo mismo en España que en 1.927. La mujer sigue sin tener los mismos derechos que el hombre.
Uno de los aspectos más olvidados en el estudio de la Generación del 27 es la valoración de las mujeres que componían dicha generación cultural de vanguardia.
En España, en esta época, cumplían solamente con el papel reproductor. Esto se repite hoy en día en mi barrio. Una mujer que no tiene estudios ni trabajo ya está atada al marido y al cuidado de los hijos.
En el siglo XIX nace un movimiento en España y América de igualdad entre hombres y mujeres llamado feminismo.
Esta igualdad de derechos no ha existido siempre, sino que se consiguió con luchas.
En Madrid había una Residencia de Señoritas donde las "señoritas" hacían su carrera universitaria.
María Zambrano era una filósofa andaluza que buscó la verdad del lenguaje en la poesía.
Una mujer llamada Zenobia, esposa de Juan Ramón Jiménez, era una gran poeta y una gran feminista.
Clara Campoamor era otra gran feminista que luchó para que las mujeres pudieran votar. Fue en la República donde la mujer pudo votar por primera vez en España. Luchó por las igualdad de géneros.
Yarissa, 6º B.

VIENTO DEL PUEBLO

VIENTO DEL PUEBLO
MIGUEL HERNÁNDEZ
RESUMEN DE LA PELÍCULA. Por Damiana 6ºB

Miguel Hernández pasaba por el campo, por los ríos descalzo con su maletín de trabajo buscando el exilio. Fue a la estación de santo Aleixo Moura en Portugal. Vinieron dos hombres a pedirle la documentación porque si no la tenía no podría pasar a esa estación. Él se lo enseñó a uno de los hombres. Esa documentación no estaba escrita . Tenían orden de detenerle por la policía española y lo cogieron y lo llevaron a Rosal de la Frontera. En Huelva le pegaban por preguntas que le hacían y él no podía contestar ni defenderse. Él entró el calle en un rincón muy sucio y estaba derrotado. Le dijeron que firmara la declaración. Él dijo que no hizo nada, que no cometió ningún delito y el hombre le dijo: - no cállase y firme. Ya él firmó. Decían que allí, como se parecía más o menos a la cárcel, sólo podría escribir una carta a todos sus familiares y amigos breve y una por semana.
Se criaba con las cabras, era más un huerto de cabras que un huerto normal de flores. Un amigo le dijo:- ¿ya no vas a ir más al colegio? Y él decía que no. Su amigo le decía: ¿Por qué no te haces cura y así puedes estudiar? Miguel contestó que no.
A Miguel le llegó una multa porque se le escaparon algunas cabras mientras leía en el campo. Cuando el padre llegó a su casa le pegó un bofetón y la madre defendía a su hijo. Su padre quería que fuese cabrero y no poeta. Pensaba que "vendiendo versitos" se iba a morir de hambre. La herida que tenía en la rodilla se la enseñó a su madre con toda la confianza. Miguel Hernández fue a una biblioteca. El bibliotecario le dio un libro de historia y cuando lo leyó fue a la biblioteca y lo comentó allí.
Miguel se libró del servicio militar debido a un sorteo. Esto no le gustó nada pues se truncaron sus expectativas de dejar las cabras.
Así que decició irse a Madrid a publicar sus poemarios. En la capital española conoce a Lorca y a Pablo Neruda, entre otros.

Miguel Hernández desde pequeño era cabrero, pero mientras las cabras comían pasto a él le gustaba mucho leer. Un día llegó su amigo Paco y le pidió que le ayudara económicamente para poder estudiar porque antiguamente sólo estudiaban los ricos. Paco le dijo a Miguel que se hiciera sacerdote, una salida para estudiar, pero Miguel no quiso.
Miguel fue creciendo cuando un día decidió irse de casa. Fue a despedirse de su madre, de su padre y de su hermano.
Miguel llegó a Madrid y se quedó en una pensión.
Luego se ve que va a buscar trabajo a casa de una mujer rica y finalmente la mujer le dice que lo recomendaría.
Por Yarissa González. 6ºB.

SEMANA CULTURAL ANDALUZA

UNA PASIÓN SINGULAR

La Línea, 17 de febrero de 2011

Nombre: José Manuel
Apellidos: Moriche Gallardo

A Blas Infante le registraron su casa los militares y se llevaron dos armas antiguas compradas en Marruecos y una emisora de radio y se lo llevaron preso. Le dio tiempo para despedirse de su familia, de sus tres hijas y su pequeño hijo. Cuando se lo llevaron llamó a su amigo militar, le contó lo que había pasado y le preguntó:
-¿Podré ir a mi casa ? Y le contesto que no. Entoces este le acompañó -gracias a él no lo mataron- con los otros militares a las cárcel de Sevilla. Allí recordaba su infancia en Casares con su abuelo y un discurso sobre Andalucía cuando era joven.


Aparecen muchos hombres en caballo con fogatas .La hermana de Blas Infante le contaba un cuento y éste estaba viendo las estrellas. Blas Infante obsequió con un regalo a su hija por su santo y esta se lo agradeció con un beso. El abuelo le cuenta unas cuantas cosas a su nieto, que era Blas Infante, cuando vivía en Casares.
Más tarde le meten en un calabozo de Sevilla y su mujer le visita y le trae una cesta con comida. Blas Infante recordaba cuando de joven era notario y también cuando hablaba de Andalucía.

Fin de resumen de Blas Infante.

Nadia Ordóñez Jiménez.

Blas Infante de pequeño estaba criado con su abuelo. Luego su abuelolo mete en un colegio y allí conoce a un niño. Blas mira por la ventana y se ve a un montón de pobres. El niño que conoció en aquel colegio le explicó que la comida que se dejaban los niños en el plato lo recalentaban todo junto y que estaba asquerosa. Aquella comida era la que los pobres venían a recoger. Esto causa conmoción en el pequeño Blas.
Después se ve de mayor con su familia. Sus hijas contaban la historia de Don Quijote a su hermano pequeño. Al otro día, cuando van a comer, llegó la policía a su casa y se la registraron. Encontraron armas. La mujer de Blas dijo que eran antiguedades de Marruecos yq ue lo otro era un emisor de radio.
Meten a Blas en la cárcel y allí empieza a recordar toda su niñez, su adolescencia, etc.
Su mujer va a verlo y le lleva un maletín lleno de comida. Era la época de la dictadura de Primo de Rivera.

Por Yarissa, 6ºB

DÍA DE LA PAZ

Tartersians people

Tartersians people

Andalusians are opens for the wold another age that of the bronze. Of which it is inventors of counterffeiters of kings, iberos, tartesians, was active people in the industry and the trade of the sea. This tribes was and aspect of cosmopolitan peoples, ethiopions, syrians and jews...was some of the people lived in Iberinan. The people can elegy to the beautiful, high or old can be a king.


Ejercicios:

Busca información en internet sobre este pueblo tan singular y di qué te parece.
¿Crees que les gustaba el arte?
¿Eran guerreros?
¿Qué otros pueblos vivían en Andalucía?

BLAS INFANTE: DÍA DE LA PAZ

Blas Infante: “Andalucía, Teoría y Fundamento Político”.
Cuando los españoles en Cuba o en Haití, país angélico, traicionaban pactos y exterminaban razas, ¿era la cultura superior de los españoles la que allí imponía superioridad? No. En aquel instante era la cultura del pueblo indio la superior, porque venía a encarnar en la angustia tremenda de su impotencia infantil, la justicia atropellada, el dolor escarnecido, los dioses violados, la ingenuidad pervertida, la pureza profanada: valores culturales.

Andalucía abre para el mundo otra Edad, la del Bronce, de la cual ella es la inventora. El pueblo Tartesio descubrió el modo de endurecer el cobre por la adición del estaño, transformándolo en bronce. A esta época y a las anteriores pueden referirse los reyes míticos de Andalucía: Hespero, Gárgoris, Occéano, Sol, Gerión, Noraz y Habidis.
La población de Tartesia, antes y después de los tirios, debió ofrecer un aspecto cosmopolita. Primeros tiempos: etíopes, libios, egipcios, mediterráneos y gente oriental. Más adelante tirios, judíos, sirios, asirios, pero sobre todo judíos.
Todos coinciden en señalar como uno de sus caracteres predominantes la falta de sentido y de aptitud bélicas. El carácter más aparente de la Historia de los Tartesos es la falta de sentido bélico. Fueron un pueblo enteramente antiguerrero, entregado por completo, a las artes de la paz.
La índole pacífica de los tartesios ofrece un aspecto muy loable y simpático en la cordial hospitalidad con que reciben al extranjero.
Entre los dioses tartesios no existe, pues el combate y la contradicción continúa que hay entre los dioses posteriores del Olimpo griego. Tartesia, pueblo antibélico, proyecta su pacifismo al cielo de sus deidades. Consta que el principal dios de Tartesia, dios universal, parece haber sido Cronos, al cual erigieron estatuas en Gibraltar y Cádiz de bronce.
El culto al Sol resiste en Andalucía a todos los tiempos. En cualquier expresión artística, árabe o cristiana, por ejemplo, aparece siempre el Sol reproducido.
Andalucía era una potencia cultural y libre y, al fundirse con Roma, ayudando a ésta a prosperar en su contradicción contra los demás pueblos peninsulares, Lusitania y Celtiberia, defendía en contra de éstos su libertad y rango de potencia cultural.
Han sido los pueblos más pequeños los núcleos de las culturas más poderosas o admirables. Basta considerar en lo antiguo a la cultura tartesia o a la cretense y en lo moderno a Los Países Bajos, Dinamarca o Suiza.

125 aniversario de Blas Infante y Centenario de Miguel Hernández

10 DE DICIEMBRE. DÍA INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS